종교간의 화해에 대하여...

Q/ CE 2006년 7월 10일자 김정윤 님의 질의 : 종교 간의 화해에 대하여... 천주교 내지 기독교는 인간의 구원을 목표로 하는 종교로 알고 있습니다. 불교는 깨달음을 얻어 괴로움을 여의는 종교라고 할 수 있을 것 같습니다. 불교. 천주교(기독교) 외에도 전 세계적으로 인정받는 종교들은 방법론이 다를 뿐이지, 결국은 궁극적으로 인간의 구원 내지 깨달음을 추구한다는 점에서 공통점이 있다고 볼 수 있겠습니다. 예를 들어 신부와 수녀(결혼하지 않음)가 기도하는 삶을 사는 것은 불교의 수행과도 일맥상통하는 면이 있다고 생각합니다. 그렇다면 각 종교계에서는 서로 다름을 인정하고, 아집과 반목보다는 화해를 추구할 수도 있다고 생각합니다. 불교에서는 이러한 문제를 어떻게 보는지 알고 싶습니다.

A/ CE 2008년 8월 28일자 역경학회의 답변 : 종교 간의 화해라... 결국 초록(草綠)은 동색(同色)이니까 불교도 책임 있다 이 말인데... 말 그렇게 하는 게 아닙니다.

예전에 우연히 자리를 함께 했던 어떤 목사가 공연히 말끝마다 불교를 대놓고 욕하다가 내가 세세생생 모태신앙의 불자(佛子)인 걸 알고는 금세 말을 바꿔서 “종교인들끼리 서로 존중하고 삽시다. 나도 불교가 개신교만큼 훌륭한 종교임을 인정합니다...”  이러는 겁니다. 동의하냐고 묻기에 동의 못 한다 그랬습니다.
개인적으로는 표리부동한 네 꼬락서니가 우스워서도 동의 못 하지만, 종교적으로는 더더욱 동의가 안 된다 그랬습니다.

왜냐? 내가 오늘 참다 참다 끝내 못된 예수쟁이 하나 혼내주고서 집에 가 부처님께서 나에게 무슨 복을 주실까 해서 불경을 펴 보면 필경  “너는 지옥 간다”  그러실 터이고, 너도 또한 집에 가서 <종교간의 화해를 구현하고자 타종교도 존중하는 나... 이 착한 목사>에게 하나님이 어떤 복을 주실까 해서 바이블을 펴 보면  “네놈도 같이 지옥이나 떨어져라”  그럴 텐데... 막말로 서로 안 보고 사는 게 득이라고 말해줬습니다.

이처럼 교리적으로 태생적으로 도저히 착해지려야 착해질 수가 없는 예수교가... 그래서 역사가 증명하는 그 편집증적인 비인도적 잔학성(殘虐性)으로 말미암아 인간의 기본권이 향상된 현대사회에서의 종교적 존립의의마저 종교학적으로 의심받는 예수교가 요새는 왜 저렇게 착한 척... 아닌 보살 척 하냐 하면요.
역사적으로는 베스트팔렌조약(Peace of Westfalen)이다 정교분리다 대혁명이다 뭐다 여러 가지로 말하겠지만... 다 거두절미하면  “...국가는 개인이 가지는 불가침(不可侵)의 기본적 인권을 확인하고 이를 보장할 의무를 진다...”  라는 소위 인류 문명개화(文明開化)의 정치사회적 결정체 격인 <헌법>이 무섭기 때문에 저러는 겁니다. 알고 보면 말이 좋아 성령(Holy ghost)이지 실상 괴력난신(怪力亂神)에 홀려있다가 마침내 인본주의의 문명사회에 의하여 집체적(集體的)으로 해방되어진 참으로 불가사의한 무당의 종교가 바로 예수교라 정의해도 무방할 겁니다.
저 헌법처럼 소위 <인연법(因緣法)>이란 기치 하에 인간 개개인의 자유와 권리를 확인하고 보장해준 종교는 인류 역사상 오직 <불교> 뿐이었는데... 교리적인 실례를 하나 들어 봅시다.

불교에서 말하는 <보살 즉 각자(覺者)>란 인간과 천당[人天]의 궁극적인 구세주 임에 틀림없을지나 교리적으로는 이 <보살>에 대한 이명(異名)을 하나 더 인정한답니다. 믿고 따르는 이에게는 보살님이시겠지만 안 믿고 욕하는 이에게는 뭐가 되겠느냐... 불특정 다수의 선량한 국민에게조차 사탄이라 저주를 퍼붓는 광기에 찬 예수쟁이들의 작태에서 예견되듯이 보살이 <사탄>으로 보이는 경우도 충분히 가능한 일이기 때문에 현실적으로는 <보살>과 <악마>란 호칭이 둘이 아니다 하여 소위 보살이 중생에게 대타적(對他的)으로 권화(權化)하는 그 종교적 구원에 대한 개인적인 호오(好惡)에 따른 자유의지적 선택권을 피구원자(被求援者)의 개인적 기본권인 <신앙의 자유>란 측면에서 또 하나의 권리로 인정하고 보장해준답니다. 그러면 불교의 보살과 상대되는 예수는 교리적으로 어떻게 평가받느냐?
우리 불교는 쓸데없이 남 탓하는 종교가 아니라서 우리도 저들과 똑같이 <악마>라고 맞받아 욕하지는 않습니다. 그저 같은 종교인 입장에서 한 무고한 젊은이가 <신앙의 자유>를 얻지 못하고 끝내 십자가에 못 박혀 죽은 것이 심히 안타깝고 불쌍하다 하여 대승적 차원에서 스님네들이 크리스마스 때마다 천도 겸 축원을 해 주기도 합니다만... 단지 안타깝고 불쌍하다고만 해서 저 예수교도들이 불교의 관용을 악용하여 상습적으로 저지르는 <인간의 기본권을 유린하는 시대착오적인 종교침해>나 <사회적 진보에 역행하는 종교정치적인 반동행위> 마저 묵과해줄 수는 없답니다.

자비와 인정은 다른 겁니다. 인정은 내 맘 흡족하자는 것에 불과하지만 자비는 상대를 위하고자 함입니다.
진정 자비를 베푼다면 종단 내외에 종교갈등문제를 전담하는 상설조직을 설치 운영한다 하는 선교방편(善巧方便)을 써서라도 저들 예수교도들이 미신에 사로잡혀 정계・관계・학계・재계・군대・교육・체육・문화・법조계 및 언론계 등등의 사회 도처에서 자행하고 있는 소위 선교를 빙자한 반사회적 반인권적 반헌법적 독직(瀆職)과 월권(越權)을 철저히 분쇄 순화시켜 주어야 함은 물론이거니와 종교의 자유를 얻지 못한 예수가 어떻게 죽었는지 그 이유 또한 분명히 일러 주어서... 저 등잔 밑이 어두운 예수교도들에게 환질(換質)이 불가능한 보편적이고도 평등한 신앙의 자유야말로 얼마나 소중한 예수 이상의 인간의 기본권 가운데 하나인지를 일깨워 주어야 합니다.
불교가 아무리 <인연에 따른 개인의 자발적 귀의>만을 목적하는... 믿음을 강제하지 않는 <궁극적인 관용의 종교>라 하더라도 이 대명천지에 성문헌법으로까지 보장된 기본적인 권리조차 지키지 못하는 양보 아닌 양보만 거듭해서야 어찌 사회적으로 종교적으로 제 구실을 할 수 있겠는가?
불자이거나 아니거나 실로 이 사회의 양식 있는 식자(識者)라면 이같은 종교 갈등 아니면 화해로 이어지는 일련의 기로에 봉착한 종교문제들이 앞으로의 한국사회의 안녕에 어떠한 영향을 미칠지 한 번 숙고해봐야 한답니다.

질문에는... “각 종교계에서는 서로 다름을 인정하고, 아집과 반목보다는 화해를 추구할 수도 있다고 생각합니다. 불교에서는 이러한 문제를 어떻게 보는지 알고 싶다...” 하였으나, 사실 현 상황에서 종교 간의 화합을 어떻게 보는가 하는 불교에서의 교리적 관점은 별로 중요하지 않답니다.
무엇보다 한국과 같은 다종교 사회에서 종교적 화해를 위한 가장 시급한 일은 현재 한국 사회의 종교 현장을 공점하고 있는 일선 종교들 간의 사회공동체 내 분쟁을 예방하기 위한 <대타협> 일진대... 문제는 사회공동체 본연의 도의와 인권마저 무시하고 오로지 outlaws적인 독선적 행보만을 고집하는 일부 시대착오적인 아집의 종교나 종파 및 단체들을 화해의 협상에 임하도록 압박하는 수단으로써의 사회구성원 간의 <공동의 합리적 여론에 의한 공동의 적절한 대처>를 사회적으로 어떻게 수렴하고 어떻게 도출해 낼 것인가에 님의 질문에 대한 해답이 있습니다만, 아마도... 현 정권 하에서는 어떠한 해결책도 기대하기 힘들 겁니다.